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《調(diào)解研究》網(wǎng)絡(luò)首發(fā)丨張晉藩：和氣生財(cái)與便捷交易：中華民族調(diào)解息訟的司法智慧
《調(diào)解研究》編輯部首發(fā)
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和氣生財(cái)與便捷交易：中華民族調(diào)解息訟的司法智慧
《調(diào)解研究》2025年第1輯
作者簡(jiǎn)介：
張晉藩，1930年7月出生于遼寧沈陽(yáng)，祖籍山東煙臺(tái)，著名法學(xué)家，法學(xué)教育家，"人民教育家"國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者，中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)法律史學(xué)術(shù)研究，是新中國(guó)中國(guó)法制史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者和杰出代表，研究成果奠定了中國(guó)法制史學(xué)科的理論基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)范式，研究領(lǐng)域涉及部門(mén)法史、民族法史、專(zhuān)題法史、法文化史等。主編《中國(guó)法制通史》《中華大典·法律典》《中國(guó)少數(shù)民族法史通覽》，展示了中華法制文明的歷史面貌，彰顯了中華民族的政治智慧與法律智慧。他還創(chuàng)造了多項(xiàng)第一：招收培養(yǎng)了第一屆法律史學(xué)博士生、第一屆法學(xué)博士留學(xué)生，創(chuàng)建并主持我國(guó)首個(gè)法律史國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科基地。在創(chuàng)建法學(xué)學(xué)科體系、課程體系、教材體系等方面，亦作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
中國(guó)人講求和氣生百財(cái)，將“訟簡(jiǎn)刑清”“刑措而不用”的和諧社會(huì)精神作為中華民族的司法智慧?？追蜃铀f(shuō)的“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”發(fā)揮了長(zhǎng)久的影響作用。歷代所謂“盛世”，其重要標(biāo)志之一就是“法致中和，圖圄常空”?！耙院蜑橘F”的司法理念在實(shí)踐中即表現(xiàn)為調(diào)解息訟。
早在漢朝就已經(jīng)有調(diào)解和息爭(zhēng)訟的史例。據(jù)《后漢書(shū)·循吏列傳》，劉矩為縣令時(shí)，“民有爭(zhēng)訟，矩常引之于前，提耳問(wèn)告，以為念焉可忍，縣官不可入，使歸更尋思，訟者感之，輒各罷去”；韓延壽為左馮翊守時(shí)，“民有昆弟相與訟田，自言”，韓延壽自責(zé)未宣明教化，遂閉門(mén)思過(guò)，兩昆弟深刻自悔，表示終死不再相爭(zhēng)，韓延壽以此“恩信周遍二十四縣，莫復(fù)以辭訟自言者”。
至唐朝禮法結(jié)合進(jìn)入新階段，司法官多以倫理為據(jù)調(diào)解爭(zhēng)訟。例如開(kāi)元中韋景駿任貴鄉(xiāng)令，“縣人有母子相訟者，景駿謂之曰：‘吾少孤，每見(jiàn)人養(yǎng)親，自恨終無(wú)天分，汝幸在溫情之地，何得如此？錫類(lèi)不行，令之罪也?！虼固閱柩剩匀 缎⒔?jīng)》付令習(xí)讀之，于是母子感悟，各請(qǐng)悔改遂稱(chēng)孝慈”。有些著名的良吏致仕以后，鄉(xiāng)人也請(qǐng)其裁決紛爭(zhēng)。唐高宗時(shí)，元讓以太子右內(nèi)率府長(zhǎng)史任滿(mǎn)還鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人有所爭(zhēng)訟，不詣州縣，皆就（元）讓決焉”。說(shuō)明唐時(shí)調(diào)解息訟漸成風(fēng)氣。
宋時(shí)調(diào)解稱(chēng)為“和對(duì)”，已有官府調(diào)解、鄉(xiāng)曲親戚調(diào)解、宗族調(diào)解之分，而且趨向制度化。
元朝調(diào)解結(jié)案以后，嚴(yán)定不許再起訟端，違者治罪：“今后凡告婚姻、地土、家財(cái)、債負(fù)，如原告被訟人等自愿告狀和者，準(zhǔn)告之后，再具訟端，照勘得別無(wú)違錯(cuò)事理，不許受狀?！薄敖窈蠓哺婊橐觥⑻镎?、家財(cái)、債負(fù)，若有愿告，詳審別無(wú)違枉，準(zhǔn)告以后，不許妄生訴訟，違者治罪?！?/font>
至清朝，調(diào)解息訟案件的形式已經(jīng)多樣化和規(guī)范化。清朝調(diào)解分為州縣官調(diào)解與民間調(diào)解兩類(lèi)。州縣官調(diào)解是在州縣官主持下對(duì)民事案件和輕微刑事案件的調(diào)解，是訴訟內(nèi)調(diào)解，帶有一定的強(qiáng)制性。根據(jù)檔案材料，在當(dāng)事人“吁請(qǐng)”息訟的甘結(jié)中，雙方都申明“依案結(jié)得”，即遵命和息。州縣官還通過(guò)“不準(zhǔn)”狀的辦法，促成雙方和解，所謂“善批者可以解釋誣妄于訟起之初”。
由于調(diào)解息訟是州縣官治理地方的治績(jī)，也是考察地方官的“大計(jì)”。因此州縣官對(duì)于治下的民商事案件，首先著眼于調(diào)解，調(diào)解不成時(shí)，才予以審結(jié)。康熙時(shí)陸隴其任河北靈壽知縣，每審理民事案件，則傳喚原告、被告到庭，勸導(dǎo)雙方說(shuō)：“爾原被（告）非親即故，非故即鄰，平日皆情之至密者，今不過(guò)為戶(hù)婚、田土、錢(qián)債細(xì)事，一時(shí)拂意，不能忍耐，致啟訟端。殊不知一訟之興，未見(jiàn)曲直，而更有紙張之費(fèi)，役有飯食之需，證佐之友必須酬勞，往往所費(fèi)多于所爭(zhēng)，且守候公門(mén)，費(fèi)時(shí)失業(yè)。一經(jīng)官斷，須有輸贏(yíng)，從此鄉(xiāng)黨變?yōu)樵A仇，薄產(chǎn)化為烏有，切齒數(shù)世，悔之晚矣?！?/font>
民間調(diào)解作為一種非訴的解決方式，在古代社會(huì)十分常見(jiàn)。民間發(fā)生的大量民事糾紛，在告官興訟之前，往往在家族內(nèi)部經(jīng)由族長(zhǎng)調(diào)處化解。族內(nèi)調(diào)解一般先由族長(zhǎng)剖決是非，不得輕易告官涉訟。安徽桐城《祝氏宗譜》規(guī)定：“族眾有爭(zhēng)競(jìng)者，必先鳴戶(hù)尊、房長(zhǎng)理處，不得遽興訟端，倘有倚分逼挾侍奪欺弱及遇事挑唆者，除戶(hù)長(zhǎng)稟首外，家規(guī)懲治?！苯髂喜段菏献谧V》規(guī)定：“族中有口角小憤及田土差役賬目等項(xiàng)，必須先經(jīng)投族眾剖決是非，不得徑往府縣詰告滋蔓?！被诜€(wěn)定的地緣血緣關(guān)系，鄉(xiāng)鄰調(diào)解在基層社會(huì)治理中也十分常見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里封閉式的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境，形成了安土重遷的觀(guān)念，由此而產(chǎn)生了強(qiáng)固的地緣關(guān)系。鄉(xiāng)鄰之間幾代人比鄰而居，有無(wú)相通，患難相扶，一旦發(fā)生爭(zhēng)訟，鄉(xiāng)鄰調(diào)解也可以起到一定的作用。有鑒于調(diào)解息訟的重要意義與影響，中國(guó)古代封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者——皇帝也會(huì)親諭訓(xùn)民，以引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣。康熙皇帝就在《圣諭十六條》中明確要求：“敦孝悌以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”“息誣告以全良善”。
綜上，調(diào)解息訟的司法智慧，反映了中華民族和諧和睦的民族精神。中華民族在發(fā)展的過(guò)程中受到倫理道德的影響，以宗族內(nèi)部的和睦相處為重要的價(jià)值取向；又在生產(chǎn)生活的斗爭(zhēng)中體驗(yàn)到人與人之間只有和睦相處、互相幫助，才能取得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。正是這種樸素的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，使得中華民族形成了以和為貴的理念。這種民族精神不僅促生了調(diào)解息訟的司法智慧，而且還是中華民族愛(ài)好和平、凝聚團(tuán)結(jié)、誕生興旺的動(dòng)力所在。
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