用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化維護(hù)和塑造新時(shí)代的國(guó)家安全，是一個(gè)新的時(shí)代命題。文化是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富又極其抽象的概念，在關(guān)于文化的定義中，被引用最多和影響最為廣泛的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中的定義：“文化是人們作為社會(huì)成員習(xí)得的復(fù)雜整體，它包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗和其他能力與習(xí)性?！睆纳鲜龆x可以看出，文化的內(nèi)涵非常豐富，包括各種社會(huì)現(xiàn)象；文化是社會(huì)成員后天習(xí)得的；文化在性質(zhì)上具有復(fù)雜性和整體性。國(guó)家安全文化兼具文化的共性和國(guó)家安全的特殊性。需要特別說(shuō)明的是，筆者在本文中使用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化的表述，而沒(méi)有使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全思想此類(lèi)的表述，主要有以下兩個(gè)理由：一是和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在用語(yǔ)上要保持一致；二是考慮到文化和理論、思想相比，文化的內(nèi)涵更豐富，更具整體性和系統(tǒng)性，更能涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化的內(nèi)容。
用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化維護(hù)和塑造新時(shí)代的國(guó)家安全，要在理論上厘清二者的關(guān)系，搞清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化和新時(shí)代的國(guó)家安全是否有內(nèi)在的契合性。
國(guó)家安全問(wèn)題具有普遍性和歷史延續(xù)性。雖然我國(guó)歷史上的國(guó)家形態(tài)和當(dāng)代的國(guó)家形態(tài)存在差別，但是國(guó)家安全問(wèn)題卻是每一個(gè)國(guó)家都要面對(duì)和解決的。例如，大禹通過(guò)“五服”制度建立的是天下國(guó)家，雖然它和近代以來(lái)的民族國(guó)家是存在區(qū)別的，但是都存在國(guó)家安全問(wèn)題；以“封建”為統(tǒng)治方式的周王朝和以郡縣制為統(tǒng)治方式的秦朝，以及分封制與郡縣制并存的漢朝，統(tǒng)治方式雖然不同，但是國(guó)家安全問(wèn)題都伴隨著王朝從建立到滅亡的始終；無(wú)論是中原王朝政權(quán)還是周邊少數(shù)民族政權(quán)，也都面臨著國(guó)家安全問(wèn)題。這些都反映出國(guó)家安全問(wèn)題在我國(guó)歷史上的普遍性?？傮w國(guó)家安全觀(guān)視域下的新時(shí)代國(guó)家安全包括傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，政治安全、軍事安全等屬于傳統(tǒng)安全的范疇，我國(guó)古代王朝也都存在這些國(guó)家安全問(wèn)題，每個(gè)王朝的統(tǒng)治者也都會(huì)采取相應(yīng)的措施，維護(hù)王朝的國(guó)家安全。由于歷史的局限性，我國(guó)古代王朝還不存在網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)據(jù)安全等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，這也反映出國(guó)家安全問(wèn)題的發(fā)展性。
國(guó)家安全問(wèn)題除了具有普遍性，還具有歷史延續(xù)性特征。國(guó)家安全問(wèn)題特別是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)國(guó)家安全問(wèn)題，并不是某個(gè)朝代、某個(gè)時(shí)期特有的。前一個(gè)朝代或時(shí)期的國(guó)家安全問(wèn)題，會(huì)影響到后一個(gè)朝代或時(shí)期的國(guó)家安全問(wèn)題的形成和解決。例如，漢武帝時(shí)期創(chuàng)立的內(nèi)外朝制度對(duì)明清時(shí)期的內(nèi)閣和軍機(jī)處的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)出政治安全問(wèn)題的延續(xù)性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化是總體國(guó)家安全觀(guān)的思想淵源?？傮w國(guó)家安全觀(guān)的思想淵源，不但在內(nèi)容上決定了總體國(guó)家安全觀(guān)的基本內(nèi)涵，也從深層次上形塑了其精神品質(zhì)和理論品格。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化在總體國(guó)家安全觀(guān)的理論淵源中占據(jù)著重要地位，一部分總體國(guó)家安全觀(guān)中的內(nèi)容都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化中找到原型，另一部分則是為了和新時(shí)代國(guó)家安全形勢(shì)更加契合，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。但是治國(guó)理念、安全文化并不能直接指導(dǎo)新時(shí)代維護(hù)國(guó)家安全的實(shí)踐，而是會(huì)給我國(guó)新時(shí)代維護(hù)國(guó)家安全的實(shí)踐產(chǎn)生以下啟示：一是要依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)的變化，及時(shí)調(diào)整國(guó)家安全政策和理論，從“新安全觀(guān)”到“總體國(guó)家安全觀(guān)”就是對(duì)國(guó)家安全問(wèn)題深化認(rèn)識(shí)的結(jié)果，以及“發(fā)展”和“安全”關(guān)系的適時(shí)調(diào)整，也反映出國(guó)家安全理論的發(fā)展變化性。二是可以抽象出更高理念層面的世界觀(guān)、方法論和思維方式，可以發(fā)揮對(duì)新時(shí)代維護(hù)和塑造國(guó)家安全的指導(dǎo)作用。
由于歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)換，維護(hù)國(guó)家安全的背景也發(fā)生了巨大的變化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化需要一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。在提煉、歸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化核心內(nèi)容的前提下，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展面臨的機(jī)遇與問(wèn)題、原則與內(nèi)容、遵循的規(guī)律、機(jī)制與途徑、價(jià)值及新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)等。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化和總體國(guó)家安全觀(guān)之間的內(nèi)在契合性，抵制和批駁國(guó)家安全思想領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮，也為新時(shí)代維護(hù)和塑造國(guó)家安全的實(shí)踐提供歷史借鑒。國(guó)家安全是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要基礎(chǔ)。要高度重視國(guó)家安全問(wèn)題，通過(guò)維護(hù)和塑造新時(shí)代的國(guó)家安全，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、為全面深化改革、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)外安全環(huán)境，以新安全格局保障新發(fā)展格局。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家安全文化，挖掘、提煉、總結(jié)、傳承、發(fā)展這些優(yōu)秀的國(guó)家安全文化，對(duì)維護(hù)和塑造新時(shí)代的國(guó)家安全至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化不但可以為新時(shí)代維護(hù)和塑造國(guó)家安全提供精神內(nèi)涵上的指引，還可以為新時(shí)代維護(hù)和塑造國(guó)家安全提供方法論上的具體指導(dǎo)。加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化的研究力度，是時(shí)代賦予我們的不可推卸的責(zé)任。
（作者系西北政法大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院副教授）
【中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)】王林：傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)家安全文化https://www.cssn.cn/gjaqx/202508/t20250807_5909742.shtml
